箭神崇拜——藏族的原始崇拜（十一）

箭神崇拜同样是藏族的一个延续至今的古老习俗，在藏族社会生活中的表现是多方面的。如藏族许多村落都有各自一年一度的“插箭节”。在许多地方，举行结婚仪式时，新郎家堂屋右上方的神位上会增添一支新箭；修建新房，有兄弟、子孙辈另立门户之时，新屋神位的标志也是一支箭；谁家得了“贵子”，举行命名仪式时也要在其家庭神位上增添一支箭；甚至藏戏的道具中也有一种五股彩箭。在藏族人的心目中，这些可不是一般的箭，而是能给人们带来幸福的“神箭”。

关于箭神的来源有几种说法。其一和婚姻习俗有关。据说很久很久以前，在天上的一条峡谷里，恰冈央扎和什贝东桑玛结合在一起，生了三个卵，金卵的裂口处带一支青绿色箭翼的金箭，青绿色卵的裂口处带一支金色箭翼的青绿色箭，白色卵的裂口处出现了纺锤，自此便产生新郎新娘的箭和穆绳、吉祥绳。“穆”绳是用羊毛捻成的线，在婚礼的祈神仪式时贴在新郎前额；吉祥绳是一条蓝线，祈神仪式上贴在新娘的前额。结婚仪式上供三支箭，一白箭翼神箭，为五位神主依托处，婚使带来聘礼的一个组成部分；一双重环纹生命箭，是男子的象征，新郎的箭；另一金箭代表父亲送给女儿的礼物。

这种婚姻习俗中的箭崇拜一直沿袭到现在，在西藏或者在康区、安多，婚礼上还可以见到它，或者送新娘到新郎家去时衣襟上挂一支箭；或是系有哈达、小镜、绿松石等物的彩箭。甘肃南部白龙江中上游沿岸藏族的结婚仪式中至今还保存较完整的箭崇拜习俗：迎亲这天清晨，新郎家早已请本教祭师经一定仪轨制做好一支箭，由祭师和迎亲队伍带到新娘家；新娘动身前往新郎家时，这支箭又回到了新郎家，最后放置在新郎家的神位上，这个神的象征物从此永久地保护这个家庭和新人的幸福。

其二和生产和生活实践活动有关。与其他民族一样，早期的箭，藏族的先民们仍然用于狩猎，再往后有了部落间的战争，箭也就用于战争了。苯教的著作和稍早的一些故事中涉及了这一内容。有一则故事写道：在“时”与 “岸”的分界线上长了一棵既不是植物又不是水果树的树，树叶如丝绸，水果如金子，树皮如布，荆棘如兵器，花朵也长得奇特。一天，拿着白箭翼神箭的恰马羊喀骑一头山羊爬上德喀山山顶看见这棵树，意识到“叶”与“岸”的战争即将来临，这次战争是现实与虚幻之间的斗争，战争开始后，“叶”的军队驻扎德喀山顶，”岸“的军队宿营索日山（炭山）脚下。古杰仲喀进行调解，现实与虚幻两方互不相让。代表“叶”方的山羊拉蔡噶巴——白色斑点的羊，众神之侄，岗准楼楼大师和一位女神的后代，和代表“岸”方的山羊森蔡居塞克那——黑背的灰羊，恶魔之侄，一位大师与女妖的后代，两只山羊被领到了调解人所在的两军中间地带。两只羊都被旋转了9次，然后拉开。拉蔡走上了德喀山顶，森蔡转向了索日山脚。现实的神胜利了。若两只羊走错了地点，就意味着神的失败。接着，“岸”的领主卓波一方打造了各种兵器，“叶”的领主被暴风雨淋湿了，用拉娃巴钦神羊的毛做了一顶帽子。这支系着白绸和银镜的箭被看成是法器，逐渐象征着象雄苯教占卜预言中的360位神。

其三，箭神也出现在苯教关于宇宙起源的故事中——很早以前，南喀东丹却松国王有五种本原物质，法师赤杰曲巴把它们聚集起来，放入他的体内，轻轻说声“哈”，风就以光轮的形式吹到旋起来，于是产生了火。火借风势，风助火威，火的热气和风的凉气相遇产生了露珠，露珠再生微粒，微粒被风吹落，渐渐堆积成山，顺而形成世界。从五种本原物质中又生出一发亮的卵，当卵与光轮相撞时，产生了火光，向上射去的在空中散开成为托塞神（散射神），向下射去的形成了达塞神（箭神）。这里的箭神在传说中仿佛是最古老的，然而它没有具体的作用。发亮的卵产生的是现实世界，倘与发黑的卵所产生的虚幻世界相比较，散射神与箭神的对应面是，黑卵在黑暗世界里爆炸时黑光上射形成的愚昧和迷惑，下射形成的迟钝和疯狂，那么，箭神所代表象征的或者说它的内在形象应该是睿智和善良。